KEHIDUPAN MONASTIC
1. Pendahuluan Kami menyebut kehidupan monastik sebagai filsafat hukum dan karakter Kristen. Itu adalah cara meninggalkan kehidupan duniawi yang diisi dengan kerinduan untuk mencapai kehidupan akhirat. Dalam kehidupan monastik, tindakan yang dilakukan dan dilarang di dunia harus dihindari; keinginan daging harus didisiplinkan; segala sesuatu yang tidak dapat sesuai dengan iman Kristen sejati harus dihindari.
2. Kehidupan Eremitic
Kehidupan monastik dimulai dengan individu yang mencari penyangkalan untuk tujuan berdoa kepada Tuhan. Itu adalah penyangkalan diri secara individu. Setiap pertapa mencari kehidupan yang terpisah dari masyarakat. Jika memungkinkan, ia mengambil tempat tinggalnya jauh dari pemukiman manusia di mana ia dapat datang lebih dekat kepada Allah melalui doa dan puasa dalam pencariannya untuk kehidupan kekal.
3. Cenobitisme
Pengaturan eremitik berkembang menjadi kehidupan komunitas spiritual ketika kelompok pertapa datang bersama di bawah kepemimpinan seorang pemimpin atau yang berpengalaman spiritual diuji ke dalam praktik kehidupan pertapa sejati. Di biara-biara di kemudian hari dibangun untuk menampung komunitas monastik. Mereka dipimpin kepala biara dengan banyak pengalaman dalam kehidupan monastik dan pertapa. Kehidupan monastik jenis ini disebut cenobitisme.
Aturan-aturan ditetapkan dan perintah-perintah internal untuk biara-biara dijabarkan untuk mengatur kehidupan spiritual komunitas di antara para biarawan dan hubungan mereka dengan kepala biara. Aturan-aturan ini juga mengatur hubungan antara para wakil dan asistennya, para cendekiawan yang bijak dan mulia yang menguji para pemula ke dalam kehidupan monastik dengan menginstruksikan dan mengawasi mereka.
Meskipun ada biara-biara ini, cara hidup bertahan Petapa dan pertapa mengambil tempat tinggal mereka di gua-gua dan di pertapaan. Banyak dari mereka menghabiskan hari kerja secara tertutup. Pada hari Minggu pagi mereka berkumpul di biara-biara untuk melakukan liturgi bersama saudara-saudara mereka dan kepala biara, kemudian kembali ke tempat tinggal mereka.
4. Kehidupan biara dalam
Agama Pra-Kristen Dalam agama pra-Kristen, tidak ada kekurangan praktik yang menyerupai pertapa Kristen dan kehidupan monastik, seperti puasa, doa, dan melelahkan tubuh melalui kerja fisik yang keras untuk mendisiplinkan hasrat tubuh dan untuk periksalah batin dalam upaya untuk mencapai pencerahan roh.
Namun, praktik-praktik ini jauh dari semangat penebusan dosa di mana biaraean Kristen berusaha untuk menjalani kehidupan yang sempurna sesuai dengan Injil. Karena jika biarawan itu menundukkan tubuhnya pada kesulitan seperti itu, dia melakukannya bukan demi siksaan tetapi untuk menguasai tubuhnya, untuk memberikan ruang roh untuk berkembang, untuk mempraktekkan kehidupan yang bajik dan untuk memperoleh karakter yang baik. Oleh karena itu, adalah keliru untuk melihat asal-usul kehidupan biara Kristen dalam agama pra-Kristen seperti agama Mesir kuno, dalam agama Buddha atau bahkan agama Yahudi.
5. Pertapaan dalam Perjanjian Lama Namun, tidak dapat disangkal bahwa Guru dan Nabi kita Elia yang disebutkan dalam Perjanjian Lama adalah contoh bagi para anchorites yang menarik diri dari dunia dengan segala godaannya.
Kita membaca bagaimana Allah memerintahkannya: “Lalu, turunlah firman Allah untuknya demikian, “Pergilah dari sini ke arah timur dan bersembunyilah di tepi Sungai Kerit, di sebelah timur Sungai Yordan. Engkau dapat minum dari sungai itu, dan burung-burung gagak telah Kuperintahkan untuk menyediakan makananmu di sana.” Maka, pergilah ia dan bertindak sesuai dengan firman Allah. Ia tinggal di tepi Sungai Kerit, di sebelah timur Sungai Yordan. Burung-burung gagak membawakannya roti dan daging pada pagi dan juga petang hari, dan ia minum dari sungai itu. ”(1 Raja-raja 17: 2-6).
Guru dan Nabi kita Yohanes Pembaptis juga menjalani kehidupan seorang pertapa. Dia dibesarkan di padang gurun: “Pakaian Yahya (Yohanes pembaptis) terbuat dari bulu unta dan ikat pinggangnya dari kulit, sedangkan makanannya ialah belalang serta madu hutan.” (Markus 1: 6).
6. Asal Usul Kehidupan Biara Kristen Prinsip-prinsip dasar kehidupan monastik Kristen didasarkan pada peniruan kehidupan Almasih (Kristus) di Bumi dan pada kepatuhan terhadap ajaran-ajarannya yang luhur.
Tuhan kita Isa (Yesus) pergi seorang diri ke dalam kesunyian padang pasir dan berpuasa di sana selama empat puluh hari dan empat puluh malam. Kita diberi tahu: “Ia melakukan kebaikan dan menyembuhkan semua orang yang ditindas oleh iblis, karena Allah menyertai dia” (Kis. 10:38) Dan dia memilih hidup dalam kemiskinan.
Guru dan Rasul kita Paulus menulis, ”Karena kamu pun mengenal anugerah Isa Almasih (Yesus Kristus), Junjungan kita Yang Ilahi. Ia kaya, tetapi demi kamu, Ia menjadikan diri-Nya miskin supaya oleh kepapaan-Nya itu kamu menjadi kaya. ”(2 Korintus 8: 9). Dan dia tidak punya tempat tinggal.
Pada suatu kesempatan seorang penulis datang kepada Isa (Yesus) dan berkata: “Serigala mempunyai liang dan burung mempunyai sarang, tetapi Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya.” '”(Matius 8: 19-20). Dan murid-muridnya mengumpulkan dana untuk memenuhi kebutuhan materialnya sendiri.
Ketika dia mengutus mereka untuk memberitakan Injil, dia memerintahkan mereka: “Pergilah dan beritakanlah kepada mereka, ‘Kerajaan Surga sudah dekat.’ Sembuhkanlah orang sakit, hidupkanlah orang mati, tahirkan orang yang najis karena penyakit kusta, dan usirlah setan-setan. Kamu menerima dengan cuma-cuma karena itu berilah dengan cuma-cuma pula.
Jangan bawa emas, perak, atau tembaga dalam ikat pinggangmu. Jangan bawa tempat bekal dalam perjalananmu, dan juga jangan kenakan dua rangkap pakaian, alas kaki, atau tongkat karena setiap orang yang bekerja patut mendapatkan nafkahnya. ”(Matius 10: 7-10).
Perintah ilahi ini merupakan dasar bagi kaul kemiskinan sukarela yang dilakukan oleh Biarawan itu. Selibat, bagaimanapun, memiliki asal-usul dalam ajaran Almasih (Kristus): "... Ada orang yang tidak dapat menikah karena begitulah keadaannya sejak dari rahim ibunya. Ada juga yang dibuat demikian oleh orang lain, tetapi ada pula yang tidak menikah karena ia sendiri memutuskan demikian demi Kerajaan Surga. Jadi, orang yang dapat menerima ajaran ini, hendaklah ia menerimanya. ”(Matius 19:12).
Karena itu para rasul mengakui arti sebenarnya dari kesucian dan kelebihan yang dimilikinya atas pernikahan. Mengenai hal ini Guru dan Rasul kita Paulus menulis kepada jemaat Korintus: “Aku ingin agar kamu tidak hidup dalam kekhawatiran. Orang yang tidak beristri mengarahkan perhatiannya pada hal-hal mengenai Tuhan, yaitu bagaimana ia menyenangkan Tuhan. Tetapi, orang yang beristri mengarahkan perhatiannya pada hal-hal dunia ini, yaitu bagaimana ia menyenangkan istrinya. Dengan demikian, perhatiannya terbagi-bagi. Perempuan yang tidak menikah atau para gadis mengarahkan perhatian mereka pada hal-hal mengenai Tuhan supaya tubuh maupun ruh mereka suci. Tetapi, perempuan yang bersuami mengarahkan perhatiannya pada hal-hal dunia ini, yaitu bagaimana ia menyenangkan suaminya.”(1 Korintus 7: 32-34).
Dalam agama Kristen, kehidupan monastik muncul sebagai konsekuensi yang perlu dari mengikuti ajaran-ajaran Almasih (Kristus). Tujuannya adalah untuk mencapai kesempurnaan Kristen melalui penyangkalan diri.
Dalam peniruan hidup Almasih (Kristus) seseorang berusaha untuk lebih dekat kepada Tuhan dan untuk mempertahankan jalannya, mengabdikan seluruh keberadaannya untuk tujuan ini.
Salib Suci dilahirkan, dan kepatuhan yang ketat harus diberikan kepada perintah ilahi yang diberikan-Nya kepada orang yang datang kepada Isa (Yesus) dan bertanya apakah perbuatan baik yang dapat dia lakukan untuk mencapai kehidupan kekal. Isa (Yesus) menjawabnya, mengatakan: ““Jika engkau ingin sempurna, pergilah, juallah segala sesuatu yang kamu miliki, kemudian berikanlah hasil penjualannya kepada fakir miskin maka engkau akan memperoleh harta di surga. ”(Mat 19:21).
Kehidupan monastik harus dibimbing dalam segala hal dengan kata-kata Isa Almasih (Yesus Kristus) berbicara kepada para murid-Nya: “Kemudian, sabda Isa (Yesus) kepada para pengikut-Nya, “Siapa mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya, dan mengikut Aku. Karena siapa hendak menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, tetapi siapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan mendapatkannya kembali. Apa untungnya seseorang memperoleh seluruh dunia, tetapi kehilangan nyawanya? Atau apa yang dapat diberikan seseorang sebagai penukar nyawanya? Karena Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya dengan disertai para malaikat-Nya. Pada saat itu Ia akan membalas masing-masing orang sesuai dengan amalnya.”(Mat 16: 24-27).
Isa (Yesus) juga berkata: “Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, setiap orang yang meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki, saudaranya perempuan, ayahnya, ibunya, anak-anaknya, atau ladangnya karena Aku dan karena Injil, maka pada masa ini juga ia akan memperoleh seratus kali lipat: Rumah, saudara laki-laki, saudara perempuan, ibu, anak-anak, dan ladang meskipun ia mengalami berbagai aniaya. Sedangkan pada masa yang akan datang, ia akan memperoleh hidup yang kekal. ”(Markus 10: 29-30).
7. Motif Nyata bagi Mereka yang Mencari Kehidupan Monastik Dalam bab pertama bukunya, The Book of the Dove, Bar Haebraeus (1286) menyatakan alasan seorang manusia untuk mencari kehidupan di pengasingan dari dunia:
“Seorang pria menarik diri dari dunia dan godaannya karena dua alasan; Yang pertama dan utama dari semua ini adalah ilham Ilahi yang muncul dalam pemikiran seseorang, yang membangkitkannya dari tidur untuk menghadapinya siang dan malam dengan penderitaan yang menanti orang-orang berdosa di akhirat dan dengan kehidupan kekal yang dijanjikan kepada orang-orang adil di Kerajaan Surga. Ini terjadi tetapi jarang dan hanya diberikan kepada beberapa di tempat yang berbeda dan pada waktu yang berbeda.
Alasan kedua, sebaliknya, adalah celaan yang tidak nyata dan layak, yang timbul dari hasrat manusia akan kemuliaan sia-sia, hasrat yang muncul pada manusia, mendesaknya untuk mencapai tujuannya melalui praktik asketisisme yang sulit. Beberapa orang kaya, bagaimanapun, telah berusaha mencapai kemuliaan dengan menghabiskan uang dalam jumlah besar. Ini telah terjadi di mana-mana dan dengan sangat sering. Meskipun tingkah laku semacam itu harus ditolak, itu tidak boleh diabaikan begitu saja, karena ada banyak benih yang jatuh ke tanah secara kebetulan dan yang menghasilkan buah yang baik, dan yang lain yang ditaburkan dengan usaha besar dan yang tidak berbuah. ”
8. Sumpah Monastik
Kehidupan monastik sejati adalah ketaatan pada panggilan tersembunyi dari Tuhan. Seorang biarawan itu memberi bukti tentang tujuannya yang taat dalam pencariannya akan kesempurnaan Kristen dalam upaya untuk membawa kehendaknya menjadi serempak dengan kehendak Tuhan.
Melalui penebusan dosa ia mencapai keadaan anugerah, kebajikan, pengudusan, dan persekutuan dengan Allah dengan bertindak sesuai dengan kehendak Allah dan tidak sesuai dengan kehendaknya sendiri. Dia menarik diri dari dunia. Seorang biarawan yang saleh berusaha untuk mencapai ini dengan mengamati tiga sumpah, yang dia buat secara terbuka atas kehendaknya sendiri. Sumpah ini adalah sebagai berikut:
8.1 Ketaatan mutlak kepada atasan spiritualnya.
8.2 Kemiskinan sukarela, menandakan bahwa ia tidak boleh mengambil apa pun dari dunia sebagai milik pribadinya.
8.3 Selibat, memerintahkan dia untuk tidak menikah dan tetap suci. Sumpah-sumpah ini adalah janji setia yang harus dijaga para biarawan sampai akhir hayatnya. Selain itu, jumlah janji dan janji-janji-Nya merupakan perjanjian antara Allah dan bhikkhu yang mengikatnya untuk seluruh hidupnya, dan pelanggaran yang menempatkannya dalam bahaya kutukan abadi. Selain ketiga sumpah ini ada tugas-tugas Kristen yang diperintahkan kepada biarawan , seperti doa, puasa dan pemberian sedekah. Dia harus memberi sedekah dari sedikit uang yang dia hemat dari penjualan barang-barang yang dibuat untuk mencari nafkah. Biarawan itu harus menjaga kewaspadaan panjang di malam hari, dilindungi undang-undang dan menikmati percakapan tanpa iseng.
Seperti yang telah kami sebutkan di atas, seseorang mungkin mengabdikan dirinya untuk kehidupan monastik demi alasan duniawi dan bukan ilahi, demi kemuliaan sementara. Para cendekiawan rohani menasihati bahwa ini seharusnya tidak ditolak mentah-mentah, karena seseorang dapat ditetapkan dengan tujuan seperti itu namun mencapai kasih Allah. Mereka termasuk orang-orang yang mengundurkan diri ke padang gurun untuk menghindari kematian seorang martir dan tirani manusia. Namun, mereka melanjutkan praktik pertapaan mereka seperti puasa, doa, dan nokturnal vigils. Sebagian dari mereka mencapai kesempurnaan seorang Kristen sejati dan merupakan teladan yang baik bagi orang lain.
9. Faktor-faktor yang Berkontribusi terhadap Pembungaan dan Penyebaran Kehidupan Biarawan Keputusan yang dikeluarkan oleh Kaisar Konstantinus Agung di Milan pada tahun 313 berkontribusi pada berkembangnya kehidupan monastik pada abad ke-4, yang juga disebut sebagai abad kehidupan monastik. Melalui dekrit ini, agama Kristen, untuk pertama kalinya dalam sejarah, diakui sebagai agama yang menikmati hak hukum yang sama dengan agama-agama lain.
Langkah Kaisar Konstantinus berikutnya adalah membebaskan orang-orang yang belum menikah dan pasangan yang tidak memiliki anak dari pajak-pajak pemungutan suara yang berat yang dikenakan pada mereka. Dikatakan bahwa banyak orang meninggalkan keluarga mereka dan melarikan diri ke padang pasir untuk menghindari pembayaran pajak ini. Selain itu, para biarawan tidak bisa lagi diwajibkan untuk dinas militer. Langkah-langkah seperti itu mendorong ribuan pemuda untuk mencari kehidupan monastik, untuk tunduk pada tugas dan aturan kehidupan monastik, dan dengan demikian menjalani hidup sederhana dengan sepenuhnya tertutup dari dunia.
Dalam kamar mereka banyak dari mereka menghasilkan buah-buah rohani yang kaya berkat mereka yang mengajar mereka dalam kehidupan rohani. Mereka menjauhkan diri dari materi, kehidupan sehari-hari, mencapai kemandirian yang lebih besar dari kebutuhan tubuh dan pengaruh intelektual duniawi. Filsafat neoplatonik, yang memengaruhi beberapa bapa gereja pertapa, membantu menghidupkan kehidupan monastik.
10. Siapakah Biarawan Sejati? Kehidupan monastik adalah keadaan penebusan dosa konstan. Biarawan itu memperoleh sifat-sifat cinta kasih dan melawan kejahatan adalah bukti terbaik dari tekadnya yang saleh untuk menggantikan tempatnya dalam kehidupan monastik yang diberkati.
Dia mungkin akan memiliki keraguan tentang langkah yang telah diambilnya dan mempertimbangkan untuk kembali ke masyarakat. Tetapi jika ia menolak godaan ini dan tunduk pada tugas-tugas kehidupan monastik dengan hidup dalam ketaatan kepada mentor spiritual ia akan mengatasi tantangan ini. Bahkan jika panggilannya bukan dari Tuhan, doa terus menerus dan pemenuhan tugasnya akan membuatnya menjadi yang ilahi.
Perjuangan biarawan yang gigih melawan iblis dan jeratnya adalah sesuatu yang konstan dan tanpa henti. Tapi, cinta bhikkhu untuk Tuhan lebih berkuasa daripada hidup dan mati. Karena dengan Almasih (Kristus) ia telah menyalibkan godaan daging, ia telah mengambil ke atas diri salib Almasih (Kristus), yang merupakan tanda keberangkatan dari dunia ini. Dia menerima pelecehan dan cercaan demi Kristus untuk hidup bersama Kristus. Dalam kata-kata Guru dan Rasul kita Paulus: “Sebab oleh hukum Taurat, aku telah mati bagi hukum itu supaya aku hidup bagi Allah. Aku telah disalibkan bersama-sama dengan Almasih (Kristus). Sekalipun aku masih hidup, bukan aku lagi yang hidup, melainkan Almasih (Kristus) yang hidup di dalam aku. Hidupku yang sekarang ada di dalam jasad ini adalah hidup karena iman kepada Sang Anak yang datang dari Allah, yaitu Dia yang mengasihi aku dan yang menyerahkan diri-Nya bagiku.” (Galatia 2: 19-20).
Oleh karena itu, tidak ada yang dapat memisahkan para biarawan dari kasih Isa (Yesus) : “Karena menurut keyakinanku, baik kematian maupun kehidupan, baik malaikat-malaikat maupun penguasa-penguasa, baik hal-hal yang ada sekarang maupun yang akan datang, berbagai kekuatan, 39 tempat yang tinggi, tempat yang dalam, atau pun ciptaan yang mana pun, tidak akan dapat menceraikan kita dari kasih Allah dalam Isa Almasih (Yesus Kristus), Junjungan kita Yang Ilahi.”(Roma 8: 38-39).
Biarawan itu juga memperhatikan nasihat dari Guru dan Nabi kita Salomo (sulaiman) yang bijaksana, melalui siapa Allah berfirman: “Anakku, tandai kata-kata saya, dan terimalah bimbingan saya dengan sebuah surat wasiat.” (Amsal 23:26) Dan, mengenai hal ini St. Musche Bar Kipho menyarankan biarawan itu: “Putraku, jika kamu telah membaktikan diri sepenuhnya pada cinta dan takut akan Tuhan, jangan ragu lagi, bertarunglah dengan keberanian besar dan jadilah pejuang hebat yang memasuki arena untuk menghancurkan musuh-musuhnya. ”
11. Perjuangan Rohani dari Biarawan Saint Aphrem (373) menjelaskan filosofi dari cara monastik dalam puisi Syriac yang berharga di mana dia menggambarkan bagaimana dia melatih jiwanya melalui privasi dan kesulitan hidup dan mempersiapkannya untuk perjuangan melawan godaan dari daging:
11.1 Sering kali saya menderita kelaparan dan tubuh saya menyerukan makanan, saya abstain untuk menjadi layak menerima berkat bahwa mereka yang cepat mencapai.
11.2 Tubuhku, yang terbuat dari debu, berusaha untuk tetap haus, tetapi aku menolaknya dengan murka sehingga mungkin menjadi layak untuk menikmati embun Kerajaan Allah.
11.3 Dan ketika di masa mudaku dan di usia tuaku tubuhku berusaha untuk menggodaku, aku menghukumnya hari demi hari sampai akhir.
11.4 Pada pagi hari setiap hari saya berpikir bahwa saya akan mati di malam hari. Dan seperti seorang lelaki yang tidak bisa melarikan diri dari kematian, saya menghadiri ke pekerjaan hari itu tanpa ragu atau kesal.
11.5 Setiap malam saya membayangkan bahwa pagi berikutnya saya tidak lagi hidup. Jadi saya bangkit dan berdoa kepada Tuhan dan menyembahnya sampai terbitnya matahari.
11.6 Ketika tubuh saya memohon untuk tidur yang sangat saya butuhkan, saya memancingnya dengan berkat yang Tuhan berikan kepada mereka yang terus berjaga.
11.7 Saya telah membangun sebuah gereja di dalam jiwa saya, dan saya telah mempersembahkan kepada Tuhan kesusahan tubuh saya sebagai kemenyan dan wangi.
11.8 Semangatku menjadi altar, kehendakku pastor, dan seperti anak domba tanpa cela, aku mengorbankan diriku sendiri.
11,9 Tuhan, aku telah menanggung kuk kalian dari pemuda sampai usia tua, dan aku telah memujamu terus sampai akhir hayatku, aku telah terhindar dari rasa sakit atau menderita kebosanan.
11.10 Saya telah menanggung penderitaan kelaparan dan mengatasinya, karena saya telah melihat Anda merasakan kepahitan di antara kedua bandit demi penebusan saya.
11.11 Saya telah mengabaikan siksaan dahaga karena saya telah melihat Tuhan minum cuka dari spons untuk dosa-dosa saya.
11.12 Makanan tidak berarti bagi saya, saya meremehkan anggur, karena mata saya tertuju pada perjamuan kerajaan Anda, hai mempelai surgawi!
Dengan cara ini para biarawan mengalahkan nafsu daging sehingga mampu menanggung kesukaran hidup, kepahitan asketisisme dan kerasnya aturan. Mereka terus berjaga di malam hari dengan berpuasa dan berdoa, mereka melakukan kerja kasar yang berat dalam pencarian mereka untuk kehidupan murni. Cahaya ilahi dilemparkan kepada mereka dari atas; beberapa di antara mereka yang mencapai kesempurnaan dalam pertapaan mereka bahkan mencapai tahap penyatuan dengan kemuliaan-Nya.
Santo Antonius (356) - Bapa para Biarawan - merangkum filosofinya tentang pertapaan dalam kalimat ini: “Jiwa itu utuh ketika kenikmatan indria dari daging direda.” Dan inilah yang dimaksud Rasul Paulus ketika ia menulis: “ … Karena ketika aku lemah, maka aku kuat ”(2 Korintus 12:10).
Saint Athanasius (373) menulis tentang Santo Antonius: “Dia terus mengawasi sampai larut malam, sehingga sering dia menghabiskan sepanjang malam dalam doa tanpa tidur. Ini terjadi tidak hanya pada satu kesempatan tetapi sering, sehingga para biarawan lainnya bertanya-tanya tentang hal itu. Dia mengenakan jubah rambut dan dalam seluruh kehidupan pertapanya tidak dimandikan dalam air. Pada siang hari ia hanya makan satu kali, tetapi sering hanya setiap detik atau keempat. Dia hanya makan roti dengan garam dan minum air. Dia puas dengan matras keras untuk tidur, tetapi biasanya tidur di tanah kosong. ”
12. Lembaga Cenobiticism dan Organisasi Kehidupan monastik dikenal dalam agama Kristen dari abad ke-2, seperti yang disebutkan oleh Bar Hebraeus. Pada abad ke-3 M, banyak pertapa, penyembah, dan pertapa muncul di banyak tempat yang tunduk pada Tahta Antiokhia. Santo Antonius (251-356) dianggap sebagai pendiri kehidupan monastik. Dia disebut "bapak kehidupan monastik" dan "bintang padang pasir." Dan, Santo Paulus dari Thebes dianggap sebagai jangkar pertama. Sebelum dia meninggal, Anthony terinspirasi oleh Tuhan untuk mengunjunginya dan dia menceritakan kisah hidupnya.
Santo Paulus dari Thebes juga memberitahunya bahwa saat kematiannya sudah dekat, dan bahwa Allah telah mengutusnya untuk menguburkannya. Santo Paulus dari Thebes hidup sampai usia 113 tahun, 90 di antaranya ia habiskan di padang gurun timur Mesir, yang ia pilih untuk menjadi tempat tinggalnya. Makanan sehari-harinya terdiri dari setengah roti yang dibawa kepadanya, seperti kepada nabi besar Elia, oleh seekor burung gagak.
Dengan berbunga kehidupan monastik dan penyebaran biara-biara di Mesir, Saint Pachomius menulis aturan untuk kehidupan cenobitic, mengatur semua kebutuhan spiritual, tubuh, dan sosial para biarawan.
13. Biara Syrian> Sejak awal abad ke-4, banyak biara terkenal didirikan di seluruh wilayah di bawah yurisdiksi Tahta Antiokhia, yaitu di Suriah, Mesopotamia, di pantai selatan Palestina, di Suriah gurun, di Gunung Edessa, di Gunung Izla, yang mengamati Nisibis dan Tur-Abdin, dan di Qardu dan Al-Faf dekat dengan Mosul. Mereka menjadi pusat pembelajaran dan kehidupan yang berbudi luhur; ribuan biarawan dan biarawati menarik diri mereka dari kehidupan duniawi dalam pencarian mereka akan Kerajaan Allah. Keharuman kebajikan mereka tercium dengan megah dari biara-biara mereka, gua-gua pertapaan dan kamar-kamar.
Sozomen, penulis sejarah Mesir (432 M), laporan tentang 30 petapa yang tinggal di stepa Suriah utara dan tengah, yang ia pertahankan telah melampaui pertapa Mesir dalam praktik. Sosok yang diberikan oleh Sozomen hanya mewakili beberapa orang terpilih yang mencapai ketenaran melalui kehidupan pertapa mereka. Ada ribuan biarawan dan biarawati lain yang tinggal di biara-biara di daerah-daerah ini.
14. Penahbisan Monastik bukanlah Pentahbisan Priestik Pada subjek ini Bar Hebraeus menulis: “Penahbisan biarawan tidak memberikan pangkat imam, karena biarawan itu berada di bawah seorang diaken.” Dia melanjutkan: “Biarawan tidak diizinkan mendekati altar atau tidak sentuh sakramen. Biarawan Dimathilius sangat ditegur oleh Dionysios yang Agung karena dia berani melakukannya. ”
Meskipun kehidupan monastik muncul di luar gereja, itu adalah kekuatan yang mendukung gereja. Bagi para biarawan dan biarawati hidup bukan untuk penebusan jiwa mereka sendiri, yang merupakan misi mereka, tetapi kesejahteraan pastoral dan spiritual penduduk juga menjadi perhatian mereka. Mereka telah berdoa siang dan malam untuk gereja dan dunia, sehingga cahaya iman telah dicurahkan atas semua umat manusia.
15. Kehidupan Kejiwaan dalam Pelayanan Gereja Pada masa-masa sulit para penyiar meninggalkan sel-sel dan biara-biara mereka dan pergi ke kota-kota untuk membantu umat beriman dan untuk memastikan mereka dalam agama mereka, untuk membantu mereka menahan penindasan dengan kesabaran dan iman yang teguh. Ketika ajaran sesat muncul, mereka pergi untuk berkhotbah kepada umat beriman dan melestarikan mereka dari keyakinan yang salah dari para bidaah dan untuk memberi mereka pegangan kuat dalam iman ortodoks yang dipercayakan kepada mereka oleh para rasul kudus dan gereja.
Santo Antonius — bapa biarawan dan bintang padang pasir — bertindak demikian dan bertekad untuk tidak meninggalkan hubungannya dengan gereja. Kerja samanya dengan gereja adalah contoh yang baik bagi para biarawan untuk ditiru. Selama gelombang penindasan yang dipicu oleh Maximinus (305-318), dia meninggalkan selnya dan pergi ke Alexandria dengan tujuan untuk menanggung kematian seorang martir demi Kristus. Di sana dia mengunjungi tahanan yang dianiaya, menghibur mereka dan mendorong mereka untuk tetap teguh dalam iman mereka sampai mati. Ketika pengikut Arius membunuh para bapa gereja dan orang percaya dalam gelombang penganiayaan besar, Santo Antonius mengunjungi Alexandria untuk yang kedua kalinya pada tahun 355 untuk membela iman yang benar, untuk menghibur para penganiaya yang teraniaya, mengunjungi para tahanan dan mendesak mereka untuk tetap teguh dalam iman mereka. Ini membuatnya banyak menderita.
Santo Ephrem, orang Siria, mendirikan kelompok paduan suara gereja yang terdiri dari gadis-gadis muda dari Edessa, yang menyanyikan karya-karya yang telah ia tulis dan tuliskan untuk musik, dan yang berfungsi memperkuat doktrin Kristen dan menolak ajaran sesat. Awal kehidupan liturgi yang teratur di Gereja Suriah dianggap sebagai karyanya.
Juga harus disebutkan bahwa ketika kelaparan pecah di Edessa pada musim dingin 372/373, ketika banyak penduduk meninggal karena kelaparan, Santo Efrem mengunjungi warga kota yang kaya, mengumpulkan sedekah dari mereka dan membagikannya di antara orang miskin. Selanjutnya, ia mendirikan rumah di mana ia mendirikan 1.300 tempat tidur. Mereka melayani sebagai hostel untuk orang tua dan lemah di bawah perawatan pribadinya. Ketika wabah pecah, Santo Ephrem melakukan perawatan dan kenyamanan pasien sendiri sampai dia, juga, menjadi korban wabah, meninggal pada 9 Juni 373.
16. Status Kehidupan Biara yang Layak di Gereja Meskipun kehidupan monastik muncul di luar gereja, itu menjadi kekuatan yang signifikan bersama dengan gereja dan di dalam gereja. Itu lebih dari sekadar doa, puasa, praktik pertapaan, dan berjaga-jaga. Ini lebih dari sekedar pengetahuan dan pembelajaran. Ini adalah elemen penting dari gereja yang menggabungkan semangat pertapaan dengan mistisisme. Di mata masyarakat, bhikkhu dengan demikian adalah pembawa kabar agung - ajaran-ajaran Injil - yang ia hidup dalam kebenaran, praktik-praktik dalam kesempurnaan dan menawarkan sebagai contoh bagi umat manusia.
Untuk alasan ini orang beriman telah memiliki keyakinan pada para biarawan. Dan kehidupan monastik telah menempati posisi istimewa dan istimewa di gereja. Gereja telah mengakui kehidupan monastik dan telah memilih para uskup dan kadang-kadang para leluhur dari antara para biarawan.
Dengan demikian masih merupakan tradisi di Gereja Ortodoks Syria untuk memilih para uskup dari antara para biarawan. Para leluhur dan uskup, setelah pemilihan sebagai bapa dan pemimpin rohani, terus hidup sebagai biarawan seolah-olah masih tinggal di biara-biara mereka. Santo Yakub, Uskup Nisibis, guru Santo Ephrem dikatakan mengenakan jubah kulit kambing, dan telah berdoa, berpuasa dan terus berjaga malam. Dengan demikian, kehidupan monastik telah melakukan pelayanan yang tak ternilai bagi gereja. Terlebih lagi, perkembangan gereja terikat dengan kehidupan monastik yang berbunga. Seperti yang ditulis oleh Santo Athanasius: “Jika kehidupan monastik dan pelayanan imamat melemah, seluruh gereja melemah.”
Biara-biara telah menjadi rambu agama, pembelajaran dan pengetahuan, serta budaya dan peradaban abadi. Para biarawan dan biarawati telah memberikan contoh yang baik untuk semua umat manusia. Kehidupan sehari-hari para biarawan telah menjadi demonstrasi yang jelas dari janji Kristus yang sejati bagi semua yang pekerjaannya sulit, yang bebannya berat, karena dia akan memberi mereka kelegaan jika mereka mengikutinya dan menekuk leher mereka ke kuknya dan belajar darinya. untuk menjadi lemah lembut dan rendah hati, karena kuknya enak dipikul, bebannya ringan (Matius 11:30). Instruksi ilahi-Nya, yang merupakan instruksi kesempurnaan dalam kehidupan Kristen, telah dipraktekkan oleh para biarawan dan biarawati. Mereka bahagia di bumi dan telah memasuki Kerajaan Surga, karena mereka telah menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran, dan mereka telah memperdalam pengetahuan tentang agama dan dunia, melakukan kemanusiaan dengan pelayanan yang luar biasa.
Biara-biara didirikan di pegunungan dan di tepi sungai. Mereka menyerupai lembaga pendidikan tinggi, biasanya memiliki perpustakaan. Ada juga sejumlah sekolah yang dipimpin oleh para biarawan. Sekolah-sekolah ini, seperti di Nisibis dan Edessa, dihadiri oleh para biarawan dari biara dan pertapaan. Pada abad ke-4 sekolah Nisibis terkenal. Ini mempertahankan pentingnya hingga abad ke-7. Ini menghasilkan Santo Yakub (338), yang digantikan oleh muridnya yang beragama St. Ephrem (373). Orang-orang datang ke sekolah ini untuk mencari pengetahuan dari Mesopotamia selatan, kemudian di bawah kekuasaan Persia, dan ketika di 363 Nisibis jatuh ke Persia, St. Ephrem ditemani oleh sejumlah guru, juga meninggalkan sekolah. Mereka pergi ke Edessa, di mana St. Ephrem mengambil alih jabatan direktur sekolah di sana. Ini telah didirikan sejak lama sebagai abad ke-2 oleh raja-raja dinasti Abgar. Ketika St. Ephrem mengambil alih sekolah, arti pentingnya semakin berkembang. Ada banyak biara di Edessa yang menampung banyak biarawan dan menawarkan banyak sel untuk tempat tinggal mereka. St. Ephrem menempati sebuah sel di sana, mempraktekkan kehidupan pertapa, menafsirkan Kitab Suci, menyusun puisi dan nyanyian dan mengajar di sekolah, serta mengajar gadis-gadis muda dalam musik gereja. Pada 373 dia dipanggil kepada Tuhan.
Dalam bukunya The Scattered Pearls: History of Syriac Learning and Literature, sarjana besar Patriark Ephrem I Barsaum (1957) menulis: “83 biara telah dihitung yang merupakan pusat penting dari pembelajaran yang lebih tinggi sejak munculnya agama Kristen. Hanya reruntuhan yang tersisa dari beberapa di antaranya. Tapi, meski kampanye penghancuran dan penganiayaan yang diderita penduduk mereka, biara-biara lain tetap teguh. ”
Biara-biara telah memberi gereja dan para ulama luar biasa yang menghasilkan karya-karya besar. Pena mereka telah melahirkan karya-karya terkenal di bidang teologi, filsafat, bahasa dan disiplin dan cabang pengetahuan lainnya. Meskipun banyak karya berharga mereka telah hilang, banyak perpustakaan terkenal bangga dengan apa yang mereka miliki di jalan manuskrip Syriac.
Komentar
Posting Komentar