Liturgi Yokabus Gereja Orthodoks Syria

Liturgi Ekaristi Idto Suryoyto Treeysath Shubho (Gereja Orthodoks Suriah / Kanisah Orthodoks Syria)

Liturgi Ekaristi Idto Suryoyto Treeysath Shubho (Gereja Orthodoks Suriah / Kanisah Orthodoks Syria) yang terkaya di seluruh dunia keKristenan dengan lebih dari delapan puluh anafora yang ada dalam kesaksian adalah Liturgi Rasul Yakobus, yang diakui oleh para sarjana liturgi bahwa liturgi Gereja Kristen yang paling awal, Liturgi Ekaristi Gereja Antiokhia kuno.

Liturgi

tradisi liturgi Gereja-Gereja Timur berasal dari dua keluarga dasar, yaitu Antiokhia dan Aleksandria. Idto Suryoyto Treeysath Shubho (Gereja Ortodoks Suriah) Antiokhia adalah pewaris langsung dari tradisi liturgi Antiokhia kuno. Dalam berbicara tentang Liturgi Ekaristi Antiokhia, cendekiawan liturgi Dominikan terkemuka Irenee-Henri Dalmais mengatakan: “Anafora Antiokhia menekankan ekonomi keselamatan, menantikan akhir zaman, dan kemegahan kemuliaan Alloho (Allah), dan karakteristik-karakteristik ini dan hanya bertahan dalam ritual Suriah. ” Dorongan eskatologis ini mungkin merupakan salah satu ciri paling jelas dari Liturgi   Idto Suryoyto Treeysath Shubho (Gereja Ortodoks Suriah).

Menurut tradisi para Bapa Gereja awal, Liturgi Rasul Yakobus, saudara Tuhan kita, adalah Ekaristi asli yang digunakan oleh Gereja kecil di Yerusalem. Ekaristi dilembagakan oleh Yeshu Msheeho (Yesus Kristus) Sendiri pada Perjamuan Terakhir ketika Tuhan kita mengambil roti dan secangkir anggur, diberkati kemudian dan memberikannya kepada para Murid-Nya, dengan mengatakan: "Lakukan ini sebagai peringatan akan aku."

Bapa dari Gereja Suriah menyatakan bahwa Msheeho (Kristus) melatih para Murid untuk merayakan Perjamuan Tuhan selama empat puluh hari Dia tetap bersama mereka setelah Kebangkitan dan bahwa Ekaristi pertama, mengikuti Ekaristi Perjamuan Terakhir, dirayakan di bawah kepemimpinan Rasul Yakobus, Uskup pertama Yerusalem , di ruang atas rumah Maria, ibu Yohanes, yang disebut Markus, situs yang sekarang dari Biara Orthodoks Suriah Rasul Markus di Kota Suci. Ekaristi ini dilaksanakan dalam bahasa Aram (Syria), bahasa yang digunakan oleh Yesus Kristus dan para Murid.
Dengan demikian, dari tahap paling awal, Liturgi yang diatur oleh Rasul Yakobus diperluas dengan penyebaran secara baik menurut Alkitab dan gerejawi. Menjelang abad keempat, bagian-bagian mendasar dari liturgi yang ditetapkan menunjukkan bahwa Liturgi Rasul Yakobus dengan demikian dilestarikan dalam bahasa Syria,teks tersebut mencerminkan mempertahankan struktur dasar dasar selama berabad-abad.

Kata Suryani yang biasa untuk Liturgi Ekaristi adalah qurobo, yang berarti "pendekatan" atau qurbono, "persembahan khusus" atau "pengorbanan." Para Bapa Suci Gereja Suriah sering menyebut Liturgi sebagai rosae qadeeshae (Misteri Suci), menandakan misteri mendalam roti dan anggur, yang diidentifikasi dengan manusia kita yang dapat dipahami oleh indera manusia eksternal.

Liturgi Rasul Yakobus yang digunakan di Idto Suryoyto Treeysath Shubho (Gereja Ortodoks Suriah) terdiri dari dua bagian dasar, Ordo Persembahan dan Anafora yang sesuai. Urutan Persembahan terdiri dari Liturgi Persiapan dan Liturgi Sabda dan diakhiri dengan Pengakuan Iman. Anafora dibuka dengan Doa Khusus dan Trisagion, Doa Bapa Kami, pengangkatan Besar, Komuni, Doa Ucapan Syukur, Pengutusan Orang Beriman dan Doa Pasca Komuni. Bagian konsekrasi dari Liturgi Suci dimulai dengan Berkat Roti dan Anggur dan diselesaikan oleh Epiclesis.

Idto Suryoyto Treeysath Shubho  (Gereja Ortodoks Suriah) menggunakan roti gandum dan anggur untuk merayakan Liturgi Ekaristi. Ada alasan untuk percaya bahwa Msheeho (Kristus) menggunakan Roti beragi, lahmo, pada Perjamuan Terakhir. Setelah mengakhiri perjamuan Paskah dengan murid-murid-Nya,  Msheeho (Kristus) mengambil ragi ke dalam tangan-Nya, setelah merayakan Paskah dengan roti tidak beragi yang diperlukan. Satu roti biasanya disimbolkan selama Liturgi Suci untuk menandakan keesaan Sang Sabda yang mengambil daging. Ketika diperlukan lebih dari satu roti, dua dapat disimbolkan untuk menandakan bahwa Msheeho (Kristus) adalah Anak Alloho dan Anak manusia. Tiga roti juga dapat digunakan ketika dibutuhkan, mewakili Tritunggal Mahakudus.

selama Liturgi Suci, imam mencuci tangannya dua kali, sekali untuk memberi sebagai bagian dari persiapan untuk mempersiapkan altar untuk Liturgi Suci, dan sekali lagi pada saat Pengakuan Iman. Ketika sang imam mencuci tangannya, ia mengingatkan sidang untuk meninggalkan semua pikiran duniawi dan menjadi bersih hati, roh, dan pikiran. Pencucian kedua mengingatkan semua bahwa seseorang harus dibersihkan sepenuhnya untuk mempersembahkan dan berbagi dalam Perjamuan Tuhan.

Trisagion mengingatkan kembali penglihatan yang dialami oleh Nabi Yesaya dari tahta Tuhan dan pernyataan serafim bersayap enam: “Kudus, Kudus, Kudus Tuhan semesta alam; seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya. ” Selain itu, tradisi Idto Suryoyto Treeysath Shubho ( Gereja Antiokhia Suriah/Gereja Orthodoks Syria/Kanisah Orthodoks Syria) mencatat bahwa pada saat Penyaliban Tuhan kita, serafim turun dari surga dan mengelilingi Tubuh Msheeho (Kristus), menyanyikan Tiga Tubuh Kristus yang pertama versus Tiga kali Suci, tidak termasuk frasa "Siapa yang disalibkan bagi kita" seperti Yesus telah mati untuk manusia dan bukan untuk para malaikat. Dikatakan bahwa Yusuf dari Arimathea, diilhami untuk menyelesaikan nyanyian serafim, menyanyikan: "Kamu yang disalibkan bagi kami, kasihanilah kami." Di Trisagion, imam menyentuh pertama kali papan altar (tablitho). , lalu tepi tepian dan akhirnya bibir piala. Ini melalui tiga jajaran paduan suara malaikat dalam tiga tahap yang terpisah, dan bahwa kehadiran mistik Tuhan dikaitkan dengan tiga objek liturgi ini.
Di seluruh Liturgi, tekukan lutut saat imam berlutut di depan altar menandakan kejatuhan kita melalui pelanggaran Adam. Ketika imam bangkit berdiri, kebangkitan kita sendiri dilambangkan melalui Kebangkitan Kristus.

Tabir altar sebelum Liturgi Sabda melambangkan waktu persiapan sebelum kedatangan Kristus. Pembacaan dari Perjanjian Lama dilakukan pada waktu tertentu dalam tindakan yang terjadi di balik tirai altar. Tirai menekankan momen luar biasa dari penderitaan dan kematian Tuhan kita di kayu Salib. Ini juga mewakili gelapnya matahari pada saat Penyaliban. Tirai sebelum Penyajian Misteri Suci menandakan kegelapan matahari pada hari terakhir sebagai pendahuluan Kedatangan Msheeho (Kristus) yang Kedua dalam kemuliaan dan keagungan.

Di Berkat Pedupaan ada prosesi Tritunggal Mahakudus. Seluruh jemaat menjawab "Amin" ketika imam menyatakan kekudusan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Pedupaan itu diberkati secara dramatis sebelum diambil diarahkan pada jemaat. Pedupaan itu menandakan Perawan yang Terberkati yang mengandung dalam dirinya Anak Alloho (Allah), yang diwakili oleh dupa yang diletakkan dalam pedupaan itu ketika membakar arang yang melambangkan kemanusiaan kita. Pedupaan itu juga mengingatkan Yohanes Pembaptis keluar sebelum Msheeho (Kristus) untuk mempersiapkan jalan-Nya. Pedupaan itu dibawa ke tempat kudus, dibawa ke orang-orang dan dikembalikan ke altar. Ini menandakan Msheeho (Kristus) datang ke dunia dan membawa kepada seluruh umat manusia kasih yang tak terbatas dari Bapa-Nya, mempersembahkan diri-Nya sebagai qurban bagi kita semua dan kembali kepada Bapa, merekonsiliasi surga dan bumi.

Ketika Pengakuan Iman sedang diucapkan, seorang diaken pergi ke bagian tengah gereja dengan pedupaan dan kembali ke altar. Tindakan ini menandakan kebaikan Tritunggal Mahakudus yang keluar dari Ketuhanan, tetapi tidak diubah atau dikurangi. Itu juga mewakili Firman Alloho (Allah) yang turun dari surga dan menjadi dupa rekonsiliasi, mempersembahkan diri-Nya bagi kita kepada Bapa dan membuat pendamaian bagi semua umat manusia dengan membawa kita kembali kepada Bapa-Nya tanpa diubah atau kehilangan Keilahian-Nya.

Dengan kasih ditunjukkan secara eksternal cinta dan kedekatan batin kita dengan sesama kita. Diciptakan damai satu sama lain, satu dibuat damai dengan Tuhan. Damai yang diberikan kepada satu sama lain tidak dengan permusuhan timbal balik, menandakan bahwa Yeshu (Yesus) telah mengakhiri permusuhan antara Alloho (Allah) dan manusia, membuat perdamaian dan kasih untuk memerintah di antara kita. Sebab itu, jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu. (Matius, 5:23- 24).

Ketika sang imam melipat kembali sudut kiri kerudung piala (shushafo) di Offertory dilambangkan dengan menempatkan kesepakatan di makam Kristus. Pembukaan tirai pada penutupan Kata Pengantar (Proemion) setelah Injil menandakan Misteri untuk melambangkan kemisterian Ketuhanan yang disembunyikan dalam Misteri dan untuk mewujudkan bahwa Pengorbanan Msheeho (Kristus) dibayangi oleh pengorbanan Hukum Lama. Ketika tudung diangkat dan dilambaikan di atas roti dan anggur, Gereja mengingat para malaikat yang menggulingkan batu itu dari kubur Tuhan kita dan menggarisbawahi aliran kasih karunia ke dalam Misteri dan sampai saat itu kepada semua orang percaya, mengampuni pengampunan yang setia. dan keselamatan. Tindakan ini juga menunjukkan perlunya menghilangkan dari hati kita nafsu buta yang menyelubungi sifat manusiawi kita untuk benar-benar melihat dan memahami apa yang akan terjadi di atas altar ketika kita menghidupkan kembali qurban Msheeho (Kristus).

Mengikuti kata-kata berkat di atas roti dan piala, imam mengangkat sendok dan itu bantal kecil (gmourto) letakkan di sebelah kanan. Dia mengangkat ini dari bahu kanannya dengan gerakan cepat untuk menandakan Kedatangan Kristus yang Kedua pada hari terakhir yang akan menjadi seperti kilatan cahaya di langit. Sendok di sini mewakili Tuhan kita dan bantal takhta-Nya. Dengan menempatkan ini di sebelah kanan, terungkap bahwa Kristus duduk di sebelah kanan Bapa.

Ketika Imam mengayunkan tangannya ke atas roti dan anggur, ia menandakan turunnya Roh Kudus dari atas dan Roh melayang-layang di atas Misteri, seperti yang dilakukan oleh Orang Ketiga atas Kristus di Sungai Yordan. Tangan-tangan di ayunkan dengan cara untuk mencerminkan kepakan sayap-sayap Roh Kudus yang turun ke rahim Perawan Maryam dan menjelma menjadi Firman dan yang sekarang turun untuk membuat roti dan anggur benar-benar Tubuh dan Darah Tuhan kita.

Kehidupan, Penderitaan, Kematian, dan Kebangkitan Kristus dilambangkan dengan semua umat manusia berubah dari kejahatan menjadi keselamatan ketika imam membalikkan Tubuh dari kiri ke kanan dengan tangannya. Ketika selebran melumurkan Darah di atas Tubuh, kita ingat tindakan Msheeho (Kristus) yang mengerikan dan penebusan di atas Salib yang sesudahnya Tubuh diangkat untuk menandakan Kebangkitan Tuhan kita.
Kemudian, pada saat yang luar biasa dari Ketinggian Agung, imam membangkitkan Misteri Kudus dengan mengingat Kenaikan Kristus dan pemuliaan-Nya di hadapan tuan rumah surgawi. Dua diakon berdiri dengan lilin yang menyala, satu di sebelah kiri dan yang lainnya di sebelah kanan mezbah ketika Misteri diangkat di hadapan jemaat, menandakan dua malaikat yang muncul pada Kebangkitan dan yang hadir di kenaikan Kristus ketika mereka menyatakan: “ Orang-orang Galilea, mengapa Anda berdiri memandang ke surga? Yesus ini, yang terangkat ke sorga dari kamu, akan datang dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke sorga. "

Ketika Misteri Kudus diturunkan dari mezbah ke jemaat untuk Perjamuan Kudus, Kedatangan Msheeho (Kristus) yang kedua kali telah diramalkan dan kita diajarkan bahwa pada saat kedatangan-Nya dalam kemuliaan dari surga, kita harus berdiri dengan kagum. Ketika dia berbalik dari altar, selebran itu memegangi Misteri dengan tangan bersilang untuk menandakan bahwa ini adalah Tubuh dan Darah Kristus yang disalibkan.

Pada Berkat Terakhir, umat beriman diberkati dengan jaminan keselamatan kita di dalam Msheeho (Kristus) dan komitmen kita kepada-Nya melalui Pembaptisan, jaminan yang diberikan tidak hanya kepada mereka yang hadir, tetapi juga mencakup semua yang telah dibaptis dalam Msheeho (Kristus), baik dekat maupun jauh, hidup. dan berangkat. Diutus dengan damai, umat beriman diminta untuk berdoa bagi imam yang selalu akan segera meninggalkan altar suci, setelah mengonsumsi bagian-bagian Misteri Suci yang tersisa, dengan harapan penuh doa untuk kembali untuk sekali lagi merayakan Perjamuan Tuhan.

Liturgi Ekaristi Rasul Yakobus adalah drama spiritual yang sangat mengharukan dan simbolis di mana Penderitaan, Kematian, dan Kebangkitan Tuhan kita dihidupkan kembali dan dibagikan oleh semua yang hadir. Lebih dari mungkin yang lain, Liturgi Ekaristi Idto Suryoyto Treeysath Shubho (Gereja Orthodoks Suriah / Kanisah Orthodoks Syria) diarahkan pada Kedatangan Kedua. Liturgi bersifat misteri, menarik bagi semua indera manusia baik fisik maupun mistis. Simbolisme kata dan tindakan, jubah dan suara, jingling pedupaan dan kipas, dupa dan lampu minyak, tirai, membawa umat beriman di hadapan takhta Alloho (Allah) dan di antara orang-orang pilihan dan memuji kerubim bermata banyak dan seraphim bersayap enam. Sungguh merupakan pengudusan waktu dan ruang di mana surga dan bumi didamaikan tentang “meja kehidupan” dari mana kita berbagi dalam Perjamuan Tuhan dan menyatakan bersama dengan semua ciptaan Kebangkitan Tuhan kita sampai Ia datang.

Sumber  : #syrianorthodoxchurch
                   the-holy-eucharist